Религия в современном мире

Многоконфессиональная РоссияНаправленность курса миролюбивая и конструктивная (деструктивные дискуссии пресекаются правилами). С этих позиций объясняются проблемные моменты в историческом развитии России, на основе уважения к истории народов России, образующих единое государство, единую нацию в политическом смысле.  Россия как многонациональное  государство существует уже много веков, поэтому исторический опыт убеждает — народы могут жить в мире.

1. Актуальна ли теория секуляризации?


  • Упрощенные представления о прямой связи секуляризации общества с процессом модернизации не прошли проверку временем. В условиях глобализации и кризиса старых идентичностей религиозные институты берут на себя эти функции, поскольку альтернатив нет
    Фра Анджелико. «Осмеяние Христа»
    Фра Анджелико. «Осмеяние Христа»

    Идея неизбежного уменьшения влияния религии в обществе с развитием прогресса набирала силу по меньшей мере с XVIII века и стала аксиомой к середине ХХ века, когда в общественных науках утвердился термин «теория секуляризации». Суть ее в том, что модернизация неизбежно приводит к уменьшению влияния религии и в обществе, и в умах людей. В самом широком смысле секуляризационная теория означает, что религии — ранее принятые символы, доктрины и институты — теряют свой престиж. Классическая теория секуляризации подразумевает прямую непосредственную связь между процессами модернизации и секуляризации и предполагает, что с экономическим развитием общества роль религии и религиозных институтов неуклонно снижается (Питер Бергер, Томас Лукман).

    Принципиальные положения теории секуляризации в основном получили подтверждение в ходе эмпирических исследований религиозной ситуации в Западной и Восточной Европе. Однако наиболее экономически развитая страна в мире, США, на протяжении второй половины ХХ века оставалась и одной из наиболее религиозных, что ставило под сомнение исходные тезисы теории секуляризации. Именно религиозная ситуация в США долгое время служила главным камнем преткновения для классической теории секуляризации, преобладавшей в мировой социологии религии.

    Тем временем конец ХХ века для многих неожиданно ознаменовался возвращением религиозного фактора в политику и общественную жизнь. Наиболее заметным стало возросшее влияние ислама, но на международной религиозной арене повсюду оказались на подъеме консервативные, традиционные и ортодоксальные движения. Это происходило в США (упадок основных направлений протестантизма и рост евангелических движений), в России (возрождение православия), в католических странах, в Израиле (возросшее влияние консервативного течения в иудаизме), в Индии (ситуация в индуизме и сикхизме).

    В конце ХХ — начале ХХI века под влиянием возрастающей роли религии и религиозных институтов во многих странах и в мире в целом классическая теория секуляризации подверглась критике со стороны многих известных ученых, фактически отказался от теории секуляризации и один из ее главных создателей — Питер Бергер.

    В своей программной статье, вышедшей в 1999 году, он утверждает: предположение о том, что мы живем в секуляризированном мире, ошибочно. Мир сегодня, с некоторыми исключениями, столь же яростно религиозен, как и всегда. Идея о том, что модернизация неизбежно приводит к упадку религии, — ложная. Модернизация имеет определенный секулярный эффект в некоторых странах. Но она также вызывает мощное движение контрсекуляризации. И действительно, отношения между религией и современностью (модернити) очень сложные. Доказательством этому служат статистические данные и результаты социологических исследований.

    Общемировые тенденции

    Обратимся к результатам исследования Тодда Джонсона и Брайана Грима, которые позволят нам представить себе, как выглядит мир религий сегодня и как он изменился за последние сто лет (см. таблицу 1, график). Христианство, как и сто лет назад, лидирует по числу последователей, которые составляют около трети населения земного шара. На втором месте — ислам с полутора миллиардами последователей (22,4% населения), на третьем — индуизм (14%). Тройка лидеров изменилась за счет активного распространения христианства и ислама, демографических процессов и политических событий.

    Ссылка на исследования

    Таблица 1:

    Динамика изменения числа последователей религий (1910-й и 2010 годы)
     1910 год2010 год
     Число последователей%Число последователей%
    Христиане 612 028 000 34,8 2 292 454 000 33,2
    Мусульмане 220 895 000 12,6 1 549 444 000 22,4
    Индуисты 223 419 000 12,7 948 507 000 13,7
    Агностики 3 367 000 0,2 948 507 000 9,3
    Буддисты 138 025 000 7,8 468 736 000 6,8
    Китайская традиционная религия 392 423 000 22,3 458 316 000 6,6
    Этнорелигии 135 181 000 7,7 261 429 000 3,8
    Атеисты 243 000 0 138 532 000 2
    Новые религии 6 865 000 0,4 64 443 000 0,9
    Сикхи 3 232 000 0,2 24 591 000 0,4
    Иудеи 13 193 000 0,7 14 641 000 0,2
    Спириты 324 000 0 13 978 000 0,2
    Даосы 437 000 0 9 017 000 0,1
    Бахаи 225 000 0 7 447 000 0,1
    Конфуцианцы 760 000 0 6 461 000 0,1
    Джайны 1 446 000 0,1 5 794 000 0,1
    Синтоисты 7 613 000 0,4 2 782 000 0
    Зороастрийцы 119 000 0 181 000 0
    Население в целом 1 759 797 000 100 6 906 560 000 100